Les enfants & l'enfance dans la Bible - 3

La caractère sacré de la vie avant la naissance 

PEU DE questions sociales ont suscité ces dernières décennies un soutien ou une condamnation aussi passionnés que la question de l’avortement. La question sous-jacente est: «Quand la vie commence-t-elle?» Le camp «pro-choice» (en fait pro-avortement) aimerait que nous croyions que «le fœtus n’est pas une personne et que, par conséquent, une femme a le droit légal et moral de mettre un terme à sa grossesse si elle le décide.»^[1] Ils surenchérissent en affirmant que chaque enfant devrait être désiré, et qu’avorter un enfant à naître non planifié ou «inconvénient», c’est être responsable et prévenir la probabilité de négligences futures ou de maltraitance. Une telle posture banalise certainement toute vie humaine, et avilit en fin de compte même l’existence des enfants que l’on laisse naître. 

Il est à la fois intéressant et tragique de remarquer que les «pro-choice» se placent eux-mêmes comme des dieux – si la mère veut un enfant, alors le fœtus est un bébé. Sinon, ce n’est qu’un morceau de viande dont on peut se débarrasser.

Depuis que la Cour Suprême des Etats-Unis a donné aux femmes le droit légal d’avorter leurs enfants non-désirés en 1973, plus de 28 millions de bébés à naître ont été avortés. Et chaque année aux Etats-Unis, 1.6 million de bébés à naître meurent suite au choix de leurs mères «pro-choice».^[2] On pourrait citer des statistiques similaires pour de nombreuses nations tout autour du monde. Dans certains pays, l’avortement est totalement normal. Un nouveau converti a demandé à un missionnaire en Ukraine: «Quelle est la méthode chrétienne pour avorter?»

Dans nos études précédentes, nous avons vu que Dieu forme les enfants dans le sein maternel: Job 10:8-11; Psaume 139:13-16; Psaume 119:73; Esaïe 49:5; Jérémie 1:5; 20:17-18; Job 3:11, etc. Nous voyons aussi que Dieu a appelé des individus alors qu’ils étaient encore dans le sein maternel: (Esaïe 49:1; Jérémie 1:5). Reprenons ces passages, ainsi que d’autres, avec spécifiquement l’avortement à l’esprit, et une fois de plus apprenons des pages de l’Ecriture. 

         Que dit la Bible?

1.     Lisez les versets suivants: Genèse 30:20; Psaume 127:3; Jean 1:13. Qu’impliquent-ils au sujet de la VALEUR de la vie humaine – que ce soit avant ou après la naissance?

2.     Comment ces auteurs bibliques se décrivent-ils eux-mêmes dans le sein maternel? Que pouvons-nous conclure sur l’enfant à naître de leurs descriptions?

Auteurs de la Bible	Références	Descriptions/Implications pour l’enfant à naître
Job	Job 10:8-11; 3:11, 16
David	Psaume 139:13-16; Psaume 119:73
Esaïe	Esaïe 49:5
Jérémie	Jérémie 1:5; 20:17-18

3.    Que pouvons-nous apprendre de ces descriptions de l’enfant dans le sein maternel et des enfants après leur naissance dans les versets suivants? Comment ces descriptions «avant et après» donnent-elles de la valeur au statut de l’enfant à naître?

Enfant dans le sein maternel		Enfant après la naissance
Références	Description	Références	Description
Genèse 25:22		Luc 2:12, 16
Job 3:16		Actes 7:19
Luc 1:41, 44		2 Timothée 3:15
		1 Samuel 15:3

Réfléchissez et discutez:

Que pensez-vous des arguments pro-avortement suivants? (Voir Precious in His Sight, pages 78-81):

a.    Comme Adam est devenu un «être vivant» quand Dieu «a soufflé dans ses narines un souffle de vie» (Genèse 2:7), un enfant devient un être vivant quand il commence à respirer à la naissance.

b.    On devient une personne à la naissance, car, bien que le fœtus ait une apparence humaine, il n’est pas un être humain, car il n’a pas conscience de ce qui se passe autour de lui.

c.      Le tissu du fœtus fait partie de la femme enceinte et, par conséquent, n’est pas une personne séparée. Cela donne à la femme le droit de faire ce qu’elle veut de son corps.

d.     Les avortements constituent un moyen d’éviter de mettre au monde des enfants non désirés.

4.     Doctrine de l’incarnation: Lisez Galates 4:4 et Hébreux 2:17. A la lumière de ces passages, discutez l’affirmation suivante de Zuck: «Si le fœtus n’est pas une personne, alors Jésus-Christ, lorsqu’il était dans le sein de Marie, n’était pas une personne» (Zuck  p. 77).

5.    Doctrine du péché originel: Discutez la confession de David: «Voici, je suis né dans l'iniquité, et ma mère m'a conçu dans le péché» (Psaume 51:5). Que nous révèle ce passage sur le statut de l’enfant à naître? Et sur le péché originel?

6.     Exode 21:22-25 déclare qu’une punition sera infligée à l’offenseur s’il entraîne une femme enceinte à accoucher prématurément ou qu’il inflige de sérieuses blessures à la mère ou à l’enfant à naître. Que nous révèle cette instruction mosaïque sur le statut et la valeur de l’enfant à naître et des bébés prématurés? 

7.     D’après les versets suivants, pensez-vous que Dieu condamne l’avortement? Pourquoi? Genèse 30:1; 1 Samuel 1:11; Job 15:34 et Proverbes 30:16.

         Ce qui me parle:

         Principes bibliques/thèmes:

         Questions:

1.     Comment les gens dans votre société ou votre culture perçoivent-ils l’avortement? Quels sont les aspects légaux de l’avortement dans votre pays? Discutez l’impact de l’avortement sur la société et sur les mères individuelles dans votre pays.

2.     Dans un article sur la planification familiale, un des promoteurs les plus virulents de l’avortement déclare:[3]

«La liberté de reproduction – le droit fondamental de chaque individu de décider librement et de façon responsable si et quand avoir un enfant – est une réaffirmation du principe de liberté individuelle si apprécié par la plupart des peuples tout autour du monde. Cela nous aide à nous assurer que les enfants seront désirés et aimés, que les familles seront fortes et solides, et que le choix plutôt que la chance dictera l’avenir de l’humanité.»

Discutez les présupposés et l’impact de cette philosophie. Conduit-elle réellement à des enfants désirés et aimés et à des familles fortes et solides?

3.     Discutez la philosophie et les implications des affirmations suivantes de Judith Thompson, une défenseuse du droit à l’avortement:[4]

«Si les parents ont pris toutes les précautions raisonnables pour ne pas avoir d’enfant, ils n’ont pas de responsabilité sociale particulière à son égard par la simple vertu de leur relation biologique. Ils peuvent choisir d’en assumer la responsabilité ou non.»

4.     Estimez-vous qu’il existe certaines raisons légitimes pour l’avortement? Qu’en est-il d’un viol? Et d’un inceste? Et de la connaissance précoce d’un handicap profond ou d’une malformation?

5.     Connaissez-vous des femmes qui ont subi un avortement? Comment les accompagneriez-vous?

         Pour aller plus loin:

Roy B. Zuck, Precious in His Sight, pp. 71-81.

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[1] Zuck, Precious in His Sight, p. 71.

[2] Ibid.

[3] «The Duty Free Family» dans Touchstone (Mai 2008), p. 19.

[4] Judith Jarvis Thomson. «Intervention and Reflection: Basic Issues in Medical Ethics,» 5ème éd., Ronald Munson ed. (Belmont: Wadsworth, 1996), pp. 69-80.